诗曰：了性还丹化雨深，刊成经録度金针。饶将十二龙宝彩，演出空玄觉世心。印典：儒、释、道教，譬则三光。经典之创垂，若江河之行地。且经者径也，揭信修之路，而导之于天衢也。昔人见桃花而悟道，见睹兹密谛，益启后台金绳宝筏之光。故根器深者因缘以生觉，其次则遁途守辙求列圣之心灯，又其次信丛因文义而知寡过。故经以彰教，教明而道乃行矣。印经则经以印心，所以衍在天之宝秘，亦心因经印而流心法于后人。

诗曰：物我含生两不干，相逢底事忽相残。仙郎若解无情网，一觉阿门梦也安。放生：天地之大德曰生。大生，广生，而生生不已。而所生之物，亦本生物之心以为心。故凡欲长生，须种放生果。且物虽微贱，莫不恶死而欲生。故鲙余之鱼，复振鳞于吴水；膳后之豕，翻化龟于鲁津。况即其生而生之，则刀砧罟护之余，胥荷再生之泽。夫隋候、杨宝、毛宝、宋庠，一念之所将，永膺多福。而龙宫酬德，且以禁方清世。跻天府之上真，惟扩此生机。创放生池苑，捐金劝募，俾复其生。夫是为好生。好生者长生之券。

诗曰：华阳洞口白云隈，炮炼灵丹转又回。一切回春歌寿恺，欢欣童叟到熙台。给药：异卉灵根，不可以回天，而可以解人之疾疫。彼室家温饱，则药笼中物可投于治标治本之时。乃如贫病颠连，则一人向隅，举室皆为饮泣。或限于乡村之僻远，谁驱二竖之殃？或穷于痼疾之缠绵，莫觅三年之艾。作善者按方修製，依症送施，如扁鹊重生，饮以上池之水也。夫苏耽之井，董奉之林，药盏丹铛，遂作证仙基业。故觅长生之术者，莫先于卫人之生。

诗曰：福地开从积善门,权凭慧眼照黄昏。途穷那待西江水，一勺能沾活鲋恩。舍赀：财者宇宙之川流，而生人之借径也。积而能散，用之而各协其宜，乃孚天地之盈虚，而不为守虏。然必若太原荀凭散资财于九族，而高隐终身；马援班穀畜于親邻，而身自羊裘皮绎，君子曰：此非人情不可近，舍之而不合其宜。学人自悔过以来，酌盈剂虚而胸无系吝，行阴功事，发至诚心。为善无近名，施恩不望报，以生民之大命，还之而为天地之大公，是为流宇宙之川流，而善假生之借径。

天上同仁，普湛恩之雨露；世间最乐，培心地之芝兰。余芬扬口角之和，寒消嶰竹；挽水解枯鱼之泣，暖跃春波。故生蛭潜吞，伯略创潇湘之绩；慧星退舍，芳名流泰岱之封。垂净业于无倪，还假道枢成慧业；广福田而有种，尽祛人械葆珍田。合儒家视履之祥，其旋元吉；兼释氏波罗之谛，自在行深。惟积少成多，务踌躇而满志；自增高继长，充法胜以谐因。

诗曰：转盼风光觉昨非，阳和初动莫轻违。審时采取青麟髓，炼出飞仙上紫微。察来：过之来也，觉焉而不二，其见天地之心乎。‘小畜’四爻，有孚，血去惕出。盖柔而得正，虚中巽体而补之以刚，是有孚而血去惕出也。‘大过’之初六，藉用白茅。畏而慎焉，不嫌其过，故皆旡咎也。今夫北阙之轻阴既散，则南山积翠，郁浡而自流，云蔚霞蒸，触石而呈五色。是故志之立，品之端，积善之本原，莫不受成于改过。

诗曰：春风暗度曲闌亭，绕径山梅送远馨。野雀忽来偷眼看，惜花又挂护花铃。监往：过已往矣，虽悔其何追。然士无惩创之心 ，则有萌蘖潜滋，直若轻车熟路耳。譬如平地坦夷，本无所亏，沟而为积坳，则四隅之浊淖泥涂乘虚而坌集。迨晞阳久照，积涝寖消，而培壅未施，遇奔流而复入下流之地。众恶所归，玩坎窞之占，可以知补过矣。以创钜痛深之戒，贞其返照之神，斯执競以行，不续前车之覆。

诗曰：五湖游泳水如蓝，钓饵芳甘未可贪。伫听春雷振鳞甲，禹门跃浪拥云龛。甘蹈：人难甚不肖，明末日沉溺于迷津，及清夜扪心，未必不增其冰谷。迨至蜗名蝇利，薄于途穷日暮之余，遂倒行而逆施之，有不惶恤矣。在‘丰’之上六，丰其屋，蔀其家。‘困’卦六三爻，据于蒺藜，困于石。必也来章，有庆誉。明而贞，斯大人吉耳。夫非礼勿履，‘大壮’所以亨也。‘晋’断愁如而利贞，是以受兹介福也。不然而弗过防之，从或戕之，虽有圣神，爱莫能助也。君子故曰：省其身也。

诗曰：西园柳絮小桥东，点点残花落满丛。毕竟自来还自去，月明谁锁紫深宫。误蒙：吉凶悔吝者，生乎动者也。。当几务猝投之会，而未及致详，虽有意以矜持，窃不禁无端扰乱。故吉居其一，而凶与悔吝恒踞其三焉。士君子言行之偶违，岂遽遣罔念作狂之咎？而防之不密，乃至寖昌寖炽，若狂澜之既倒而难回。谓始也无心，而继流为有意也。是故忧悔吝者存乎介，震旡咎者存乎悔。

诗曰：控首西山弔采薇，馨香俎豆日增辉。养生甘茹园蔬味，堪鄙持粱齿独肥。贪馋：食饮以滋荣卫也。采溪涧之毛，而王公可荐，非穷水陸之奇也。夫酒食之贪，厥惟饕餮，比之于混沌、穷奇、筹杌，名以四凶，帝舜投之于四夷，以御魑魅。君子曰：口腹之累人甚矣。今夫采于山，美可茹也；采其芹，鲜可食也；箪瓢而疏水，可以乐饥也。罗百味之甘，侈八珍之奉，极滋味于刀砧鼎镬，而冤惨何堪。呜呼！是颠颐也，是拂经也，是舍尔灵龟，观我朵颐，而非居贞之吉也。故曰：养其大者为大人。

诗曰：莫将挥翰逞才雄，隐祸恒藏巧说中。感发天良时惜墨，笔花垂露写春风。浪墨：二多功，才士亦多过。夫摛华掞藻，半皆海市蜃楼；而略涉风情，见者遂眠花而躤柳。而况一时逞意，颠倒乎人心风化。死生荣辱之关，虽幸免乎明刑，窃恐难逃隐祸耳。修真之士，应不忍为。然濡墨吮毫稍流于过当，或骋才于往日，或寄兴于无心，要当细检生平，勿俾流患于将来，以自亏其德行。

诗曰：载酒寻花醉听莺，莺花适兴酒陶情。花残酒醒莺何处，泪洒离筵夜雨鸣。色障：呜呼！君子歌郑卫诸篇，叹淫奔之鉴炯矣。夫一朝失足，千古遗羞，则笔伐口诛，烈于五刑之显戮。然必其定情于荐枕，乃为乱男女之防，则云荼须友之章，昔人何以废书而叹？故当其目挑心许而系怀于我，见犹怜，则一念之不自持，未必不抱惭于清夜。而犹未也，谓阴阳配偶，古今人道之大伦，而鼓钟琴瑟之调，或敝于色斤之戕伐，殆非所以尊性命而知保合夫太和。故毋摇尔精，乃得广成之大要。

诗曰：豪富何尝到九泉，铜山金窟总徒然。倘教瞋目能将去，底用儿孙化纸钱。利縻：财贿之于人，甚矣！求之未得，而害已随之。利盖害之媒，而生人之怨府也。士君子清虚结撰，轻轩冕于泥涂，则大宝在三，珠玉金钱非所与。然乞假或通于畴昔，而以空山为避债之台，公私两憾矣。夫报赐以力，自古有之。以吾所有余，默以济其不足，则玄科经法亦可以偿也。诗有之：投我以桃，报之以李。以云称也，无负于人也。

诗曰：槛外山青水自流，寻春底事说春愁。杜鹃叫月黄鹂骂，断送东风不掉头。口锋：天道不言，而五行布，四序章，品物亨，而岁功顺也。人之有口也，善败兴焉。出好兴戎，惟其所召也。是故吉人之辞寡，躁人之辞多，仁人之言必蔼如而其利溥也。逞锋而斗捷则伤天地之和也。缉缉翩翩乘机而构祸，人所怒，鬼神所呵也。是以君子慎密而不出也。

诗曰：消尽阴霾鼓太和，风光澹宕五云多。昂头试向蓬灜望，岛屿烟清靖海波。身玷：身曰身城，示守也。守有道，日起有功。守偶疎，动而得咎。身也者，积善之区，亦积愆之薮也。且夫往来之剧也，酬酢之棼也，入于其中，而身城自化，虽甚盛德，犹且难之。是故身之冒贡于非几也，犹雉堞之崩而壤也，弥其缺则缮而完，补其苴则丰而固。漆城荡荡，寇来不上，虽乘其墉，弗克功也。古人所以重崇垣，勤救度也。慎斯术也，可以磨吾玷，夫乃得以城吾身。

诗曰：自葆虚灵绝点瑕,波心月影镜中花。轻尘不著真空界，弱水三千好放茬。阴慝：修道以治心也。恶慝于中，而祛之不勇，《大学》为正修之累。即玄基为性命之防，然不必其伏危机，蓄隐毒，而怀狡愤，厉胸中之刃，藏笑面之戈，如蜮如虺，如蜂如虿，如林甫义府，乃为黑风过海之几也。当其私意潜萌，为猿而若马，无以遏其猖狂之势，而憧憧往来，百感朋从，乘虚入矣。是故正心先慎独，刮垢务磨光。

诗曰：仙子频将玉斧修，年年桂魄皎清秋。方诸夜半饶残泪，一点朦胧万里愁。阳愆：君子观变玩占而悟道，先补过矣。夫无端失足，喻闲于身世之交，自好之清流一惭之。不忍忍，终身惭耶。而况指青云以信修，则畴曩之愆，尤应己瞿然而愧矣。愧且励，防之斯愈周。虎尾春冰，未许轻心掉也。《易》曰：不远复，旡祗悔，以云吉也，敦中行也。迷复则凶，而灾且眚也。是以君子诵盘铭而自新，以思永也。

宝镜非台，叵任织埃，亵涴芝田，似玉争容。灌莾丛生，毒龙腾飞舞之奇，破铁围而踊跃；封豕突爪牙之孽，排铜堞以披猖。故伯玉知非，每抚时以自励；渊明作赋，思未远其可追。脱离欲海腥波，猛立悬崖须撒手；割断名疆利锁，急寻觉路莫回头。匿瑕则以琢而莹，力振风雷之益；蒙垢则由湔而洁，光符日月之更。惟雾敛与云消，自天空而海阔。

诗曰：当初矢愿往蓬莱，锐意还丹化玉胎。静养千年飞去也，金针留得度群材。存诚：天以诚而清，地以诚而宁，故两诚相亚，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎；芴乎芒乎，而无有疆乎。万物熙熙，皆自诚基；职职，皆自诚殖。且道先以缮性也。性而从于心，心与心识。知而无以反其性，情而复其初，是倒置也。是故达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。悫而真，虚而实，静一而不变，淡而无为，动而以天行，以通乎物之所造，养生之道也。是为條达而福持。

诗曰：五卜孪如四可贞，夔夔后甲问先庚。灵台自有溪毛荐，不效狙公笑尾生。主信：古之有道者不贰二，不参三。信矣而不期，光矣而不畅不耀，故其寝不莫，其觉无忧，恬淡虚无，乃合天德。夫天德者，不言而信，不介而孚。日月四时，各循其序。阴阳万古，不改其经。惛然若亡而存，油然不形而神。万物畜而不知，此之谓根本。根乎本者，媒媒郁郁，豚鱼可格；实实渊渊，盈缶可占。宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。故无妄者，元亨利贞。而如匪正，则有眚。

诗曰：石火光微势燎原，炎威况值巽风焮。行人指说咸阳道，痛惜阿房不忍言。杜渐：壶子之圣也，杜德机焉。杜德机云者，容貌若愚，甚盛德也。况己私之伏，暗长而潜，滋茁而轧矣。申胥有言曰：为虺不摧，为蛇将曷若？且坤之初六，履霜而坚冰。霜者阴始凝，驯致则腹坚水泽矣。是故外韄者不可繁而捉，将内揵焉；内韄者不可缪而捉，将外键焉。澹而静，漠而清，调而间，过之而不守，郁闭而不流。廪廩乎，其若诅盟以守胜也。故素也者锄焉，而无所与杂也；纯也者屏焉，而不亏其神也。维屏维锄，乃纯乃素。