化有为无篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:心齐宴坐我忘吾, 冥契高玄古丈夫。神返太初皆物化, 宛如飞雪点洪炉。化有为无:修真炼道,以合天地。然天有精,精何见?天有气,气无形。天有神,神曷在?静专而动直,故大生焉。彼其培后补先,由分入合,盖犹存迹象,未浑忘。惟时为内收,勿俾在外,寝融渐化,无物可窥,乃可以合天采真药。

化有为无篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

由分入合篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:上苑风和细雨赊,催开秾艳领春华。花光日影都成采,篆就蓬莱一缕霞。由分入合:水为精,木、火为气,金、土合为神。五行各有司,不相摄,分者强之合。而筑基者瞀于从,顾分者终分,丹奚结。故三品既炼,培补功已成,俾精合其神,神合其气,关元内垒若贯珠,藏诸玄牝间,备采取。否则精虽足,散而无依,是为舍利珠,非真。聚气只屏呼吸,神徒定往还,阴而非阳,释家之谛也。由分入合诀可详。

由分入合篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

培后补先篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:圆盖包罗运左旋, 愁闻八柱触当年。娲皇已炼昆仑石,不教东南有漏天。培后补先:培补者,培后天三品,补先天也。盖先天之精,得之以生,生之可无死;洎汨于后天之鉴,遂及先天。筑基筑童精,无培补。否则除妄念,断情根,俾生育之精复充满,久则还其本,归其元,珠现于昆源而先天足。先天之气,朗润而轻清,无往来,无出入。灵台不静,则消为血气,累于后天。始筑基,未知伏气,运之使充周,渐运渐平,置鸿毛鼻端而不动,气乃复先天。至先天之神,神所由化,敛则如卵,精莹内含;放则如珠,光华外露;盍动则流焉而活泼,

培后补先篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

本人和篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:一颗明珠十载思,骊龙颔下几人知。于今参透真消息,涉海求珍总是痴。本人和:曷为道?天下之所公。曷以修?尽人皆可证。然得天者异,筑宜分。精不足者先炼精,气不足者先炼气,神不足者先炼神。三品皆足,则分三日而炼精、炼气、炼神焉。皆不足,则分三时而炼精、炼气、炼神焉。否则轻重淆,后先紊,基之坏,筑之乖也。足不足之分,参以诀。 

本人和篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

因地利篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:轩辕顶上凤凰巢,户有云封不许敲。五色光中香十里,灵芝绕遍月轮包。因地利:因也者,远天下,近因一室一身也。燕、晋之分先炼精,坎水也。齐、鲁则先气,木旺东也。郑、卫居中先炼神,戌己也。汉中、秦、陕则取金生水,先炼精。楚、蜀暨闽、越炼光‘――’神,火生土也。气、精交炼,取水生木者,燕与朝鲜也。曷为近在身与室?炼精宜面北,气亦然。炼气东亦宜,精则否。精宜北亦宜西,然欲充且固,朝宜东北方,暮西北。炼神者中处、法宜流转向四方,又必面多南,火生土也。他如金日生者庐结西;水日生者庐宜北;木日与火,宜东或宜

因地利篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

循天时篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:漫辟藤萝叩晓暾,结庐松岭逼天阍。烟霄甲子容疎放,始信云窝事业尊。            循天时:循天时曷谓?谓以脏腑上、中、下,循孟、季四时也,精旺于冬,亥、子之交关,乃阴阳之配合。基初筑,炼精自孟冬,依前说固之加严密。而日居巳、午,功则较松,恐相冲,元精不保。庚、辛、申、酉日,功则有加,义取生生。是为月计。日计者,每时丁巳、午,则肖庚、辛、申、酉日程功。申、酉时,照巳、午支,从松放。临戌不卧,至丑即兴。饮食须以卯、未时

循天时篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

凝神篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:活泼心源朗碧天,涵虚无著影常悬。但将阳燧归银浦,煦养珠胎指日圆。凝神神曷凝?凝于敛。敛则神深固,无耗散忧。筑基当神未足时,戒多言,戒多视,戒多听,戒 多思。愈凝愈灵,神斯归舍。曷为舍?肺第三叶间,魂魄所栖息也。凝而不放自归元;丹炼九还,胎于斯结。故凝神之日,寅则起,亥乃眠,少著重衣,食多辛味。 不多视听,曷如不视听?不多思与言,何若勿思而勿言?洎能七昼夜无眠,是谓凝神。效为揭波罗谛,俟有心人。 秘文:

凝神篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

养气篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:复道双回径易讹,芟夷灌莽散烟萝。白云聊络埋幽谷,保合天根釀太和。养气气曷养也?顺以驭,缓以行,窄以通,扣以走,疾徐得法,而过度适中也,一关未度,则反水逆流,凝结一方成恶症。顾为驭、为行、为通、为走,关之过,根之由,气为之,而意主之。意导先路,气步其后尘。曷为根之由?气自丹田气海来,一脉两支,分途而交会。外由尾闾穴,周行督脉间;内自前阴,而周行于任脉。迨至上齿下齿肉尖相对处,曰交会关。阳督下度于任,阴任上度于督,阴阳和会,斯充满而不停。先以意者,假以作探,非长以意,尚蹈空虚。驭曷?顺任督两经

养气篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

固精篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:湛寂灵涛浪已平,澄怀对境浑无情。自然截断横流水,静看春潮日日生。固精精之生也 ,念生之;精之固也 念固之;念消于无有,精斯守一而不流。消念将奈何?塞聪闭明忘闻见也。念不起,妄乃不生;妄不生,精乃固。坚持密守,由勉而几安,是曰内固。外固者何也?冬毋过暖,夏不过凉,春不观花,秋毋玩月,疾走如风,侧卧如弓,端坐如钟,直立如松,外斯固。外固则流治,内固则源清。久则筋骸有声闻百步,是为精足,为固精。附以系辞申其略。秘文:

固精篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

神篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:空非幻有有非空,一点精英帝谓通。欲见庐山真面目,回光便识主人翁。神阴阳不测之谓神。天地之显藏,而人得之以运用。颖异超忽,莫可名言。然神曰元神,非思虑聪明之谓。藏诸真宰,秉于先天;喜不能伤,怒不能损。故一神两化,化于元神。神曰元, 故能化;迨能化,自成神。是故炼而为心神,现而为阳神,飞而为天神。神之灵,神所运,故曰颖异超忽,莫可名言也。莫名而名之,是有诀。秘文:

神篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

气篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:光回海底耀蟾蜍,翠浪清烟自卷舒。且住河车窥倒影,风幡不动恰如如。气曷为气?无象无形,无声无臭。天地之生理,人物所由生。曷为无声?曰:有声者呼吸,是息也。气之用,非气之真也。气藏气海中,息之体也。气何起?曰:丹田,介任督之间,而交会于上齿下齿之尖处。筑基筑真气,毋于息求之。筑气云者,伏息于气中而不动,元气乃内含,能内含斯不泄。然而意到则气到,意停则气停。由勉而安,洒洒洋洋,斯腹皆充实。义详秘授待善参。秘文:

气篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

精 篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:混沌含苞玉露团,化机恍惚要寻端。可知粒粒昆源采,莫问鲛人泣处看。精:精者何?水之母坎之源 先天之精清而虚,后天之精浊而实。先天曷谓 曰:知识未开 氤氲内结 无形无象 藏贯肢节间 先天精,后天之精之本也。迨至情缘起,嗜欲萌,一点真精变化后天之液。念起精起 念伏精伏 循环生息 不竭不穷 固有形者,后天精,非先天之谓。凡基之筑 筑先天也 筑先天何也?曰:后天浊且实,且媾之而化生,而况清虚醖釀于官骸、玄牝,勤加采炼,宁不成形成象结圣胎?故示以先天为秘谛。秘文:

精 篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

第五筑基篇天仙金丹心法原文秘文开篇 铁杖老人李元中著

梯山航海,造端先伊迩之区;秋实春华,滋长在植根之固。得玄珠于象罔,须淘赤水三周;搜白玉于清源,合飨丹膏五味。故芙蓉殿迥,经营居黝垭之前;玳瑁楼高,朴斫视登凭之密。定鼎而年八百,因稼穑以开基;培风而路三千,藉波涛以奋翼。寻源探本,潜图彼岸之功;聚砾延砂,即振为山之业。假无形之奋插,式固身城;凭有定之津梁,勤疏性海。

垂光篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:千年彩笔掞星河,善诱无声梦觉多。醒眼蓬莱清浅后,春风掩卷几悲歌。垂光:修道所以修性命,顾性命之真,本同符于天地,则欲与天长地久,必善量永贞而不敝,乃堪合撰于乾坤。是故通迁善之大凡,俾昭垂乎来许,使后人之兴起者,欲歌欲泣,偕风雨立,品以端,统人己以靡遗,合意万年为胞与,则人尽而天以见,乃可语超凡证圣之功。

博济篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:坠露冷冷警素秋, 炎歊涤尽九天愁。风回万里银河迥,尚许仙桥渡女牛。博济:秉彝好德之良理,不歧于畛域。圣贤立则思俱立,而成不独成。夫博济之功,尧舜犹难满愿,乃求诸修士,人将共笑其不情。然以人心所乐从而导之,以力所能致则托诗书以致远,其为道易明,而其教亦从矣。其或限于力所不足,无以施其普被之方。而与人同善之怀,近不遗而远不御,若长房缩地,山川尽括于门墙;娲后补天,缺陷不留其罅隙。心之所必到,斯善量之皆周,非实亦非虚,而道乃达诸天下。

成物篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:晚霖滂沛乐沾濡,谷草岩花俨欲苏。奖励群伦施化雨,士风廉介景师儒。成物:盖人同此心,心同此理,而后知后觉,必相须乎佑启之贤。是故惟善与人同,斯大道之行,放之而准。且人虽不肖,而感以天良与祸福,未尝不惕息而骇心。故因垒而降祟,舞干而苗格,刺史远鳄鱼之害,申公点顽石之头,则同善于人,人必有同其好者。夫伯玉耻独为君子,而东汉之三君、八及、八厨、八顾,均此循循善诱之思。故大道为公,自成而成物。

植躬篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:卓荦幽怀爱寂寥,懒随凡艳斗花朝。涧槃历尽冰霜冷,虬幹稜稜挺碧霄。植躬:善在人者或难必,而在己者有独操,况责善于人,而返己转多未尽,既无以正帅人之实,且将反唇而稽矣。赵清献公之暮必告天,张忠定乖崖不欺暗室,古来贤、圣、凡皆重以修能也。非然者,储性命之精,而入德不深其茂勉,则衾影多疚心之事,天其谓我何!故式玉如金,跬步凜旦明之鉴;黄昏清夜,寸衷见天地之心。举力所能为,随分随时所宜尽,以中心之好扩之,流离造次而无违,斯善念善端,克底安贞之吉。

复性篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:洪钧宜化有无间,雨露风霆叠往还。识得帝先声臭杳,晓山耸翠白云间。复性:春温秋肃,造化之大纲,而恩威并济之宜,即圣神之作用。所以旌阳成道,仁义兼施,点瓦砾为黄金,以济闾阎困乏,而孽龙之斩,水赤洪波。爰位极瑶階,晋天枢之上相。且立人之道,仁义为宗,体仁则足以长人,和义则正为利物。故学人之迁善,仁义其大经。呜呼!因心作则,无烦筐脯之捐;称物平施,自合乾坤之撰。苟恩明而谊美,自返本以还元。

敦伦篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:九万程遥水一乡,云鹏鲲化任翱翔。图南未踏梧桐月,恩满深林感凤凰。敦伦:君父之大伦,与天地无终极,圣神之功化,莫不由庸行之修,故当其释褐而登,与夫叙天伦之乐事者,至情至性,宜有肫然莫解之真。乃践土食毛,未绾半通之组绶,秋霜春露,遽深终古之悲思,要无庸以地逖时乖,而不覃心于忠孝。此儒与道之必基于大木,不同释氏之空也。至若真卿殉节以忘身而神归绛阙,吴猛酬恩于罔极而位陟琼宫,此皆忠孝之楷模,而振玄风于不朽者也。故远君迩父,为选善之大闲。

随缘篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:暂向修途了宿缘,吟风啸月兴翛然。溪山引到云深处,流水桃花别有天。随缘:善生于性之有所结,亦结于心之有所凭,故未至寂然,方至勃然。有感而遂通,是则随缘之谓也。所以见所见,闻所闻,意所将,足所即,辅颊形神之所丽,无非作善之据依。故缘随念生,随时寓,随境,随情缔,佛家所谓积幻而成也。备有满腔皆至善所凝,斯积善以随缘而具。而种因之说,则流于望报而有求,非儒家尽性之所推,即不足以云吾道。

方便篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:烟光一派晓寒空,点缀林泉补化工。满地花香天女散,等闲幽谷遍东风。方便:善无大小,而善量无穷,力所得为而为之,皆可为。人物养和平之福,解杖头之费,翰囊底之金,斯遐迩异同,均沐和风嘘植矣。甚则鬼神欣所托,贫苦得所安,而语言文字之无多,足以释冤而弭祸。盖举生人之所便,即皆为作善之方,终日乾乾,而与时偕极,亦安有轻重、优劣、强分、大小之名耶?至如所便之有方,凡其方之所甚便,则《感应篇》《阴骘文》两卷言之大详,予故不缕言,而但统之曰方便。