固精篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:湛寂灵涛浪已平,澄怀对境浑无情。自然截断横流水,静看春潮日日生。固精精之生也 ,念生之;精之固也 念固之;念消于无有,精斯守一而不流。消念将奈何?塞聪闭明忘闻见也。念不起,妄乃不生;妄不生,精乃固。坚持密守,由勉而几安,是曰内固。外固者何也?冬毋过暖,夏不过凉,春不观花,秋毋玩月,疾走如风,侧卧如弓,端坐如钟,直立如松,外斯固。外固则流治,内固则源清。久则筋骸有声闻百步,是为精足,为固精。附以系辞申其略。秘文:

固精篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

神篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:空非幻有有非空,一点精英帝谓通。欲见庐山真面目,回光便识主人翁。神阴阳不测之谓神。天地之显藏,而人得之以运用。颖异超忽,莫可名言。然神曰元神,非思虑聪明之谓。藏诸真宰,秉于先天;喜不能伤,怒不能损。故一神两化,化于元神。神曰元, 故能化;迨能化,自成神。是故炼而为心神,现而为阳神,飞而为天神。神之灵,神所运,故曰颖异超忽,莫可名言也。莫名而名之,是有诀。秘文:

神篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

气篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:光回海底耀蟾蜍,翠浪清烟自卷舒。且住河车窥倒影,风幡不动恰如如。气曷为气?无象无形,无声无臭。天地之生理,人物所由生。曷为无声?曰:有声者呼吸,是息也。气之用,非气之真也。气藏气海中,息之体也。气何起?曰:丹田,介任督之间,而交会于上齿下齿之尖处。筑基筑真气,毋于息求之。筑气云者,伏息于气中而不动,元气乃内含,能内含斯不泄。然而意到则气到,意停则气停。由勉而安,洒洒洋洋,斯腹皆充实。义详秘授待善参。秘文:

气篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

精 篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

诗曰:混沌含苞玉露团,化机恍惚要寻端。可知粒粒昆源采,莫问鲛人泣处看。精:精者何?水之母坎之源 先天之精清而虚,后天之精浊而实。先天曷谓 曰:知识未开 氤氲内结 无形无象 藏贯肢节间 先天精,后天之精之本也。迨至情缘起,嗜欲萌,一点真精变化后天之液。念起精起 念伏精伏 循环生息 不竭不穷 固有形者,后天精,非先天之谓。凡基之筑 筑先天也 筑先天何也?曰:后天浊且实,且媾之而化生,而况清虚醖釀于官骸、玄牝,勤加采炼,宁不成形成象结圣胎?故示以先天为秘谛。秘文:

精 篇诗歌及第五筑基篇天仙金丹心法原文及秘文

第五筑基篇天仙金丹心法原文秘文开篇 铁杖老人李元中著

梯山航海,造端先伊迩之区;秋实春华,滋长在植根之固。得玄珠于象罔,须淘赤水三周;搜白玉于清源,合飨丹膏五味。故芙蓉殿迥,经营居黝垭之前;玳瑁楼高,朴斫视登凭之密。定鼎而年八百,因稼穑以开基;培风而路三千,藉波涛以奋翼。寻源探本,潜图彼岸之功;聚砾延砂,即振为山之业。假无形之奋插,式固身城;凭有定之津梁,勤疏性海。

垂光篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:千年彩笔掞星河,善诱无声梦觉多。醒眼蓬莱清浅后,春风掩卷几悲歌。垂光:修道所以修性命,顾性命之真,本同符于天地,则欲与天长地久,必善量永贞而不敝,乃堪合撰于乾坤。是故通迁善之大凡,俾昭垂乎来许,使后人之兴起者,欲歌欲泣,偕风雨立,品以端,统人己以靡遗,合意万年为胞与,则人尽而天以见,乃可语超凡证圣之功。

博济篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:坠露冷冷警素秋, 炎歊涤尽九天愁。风回万里银河迥,尚许仙桥渡女牛。博济:秉彝好德之良理,不歧于畛域。圣贤立则思俱立,而成不独成。夫博济之功,尧舜犹难满愿,乃求诸修士,人将共笑其不情。然以人心所乐从而导之,以力所能致则托诗书以致远,其为道易明,而其教亦从矣。其或限于力所不足,无以施其普被之方。而与人同善之怀,近不遗而远不御,若长房缩地,山川尽括于门墙;娲后补天,缺陷不留其罅隙。心之所必到,斯善量之皆周,非实亦非虚,而道乃达诸天下。

成物篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:晚霖滂沛乐沾濡,谷草岩花俨欲苏。奖励群伦施化雨,士风廉介景师儒。成物:盖人同此心,心同此理,而后知后觉,必相须乎佑启之贤。是故惟善与人同,斯大道之行,放之而准。且人虽不肖,而感以天良与祸福,未尝不惕息而骇心。故因垒而降祟,舞干而苗格,刺史远鳄鱼之害,申公点顽石之头,则同善于人,人必有同其好者。夫伯玉耻独为君子,而东汉之三君、八及、八厨、八顾,均此循循善诱之思。故大道为公,自成而成物。

植躬篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:卓荦幽怀爱寂寥,懒随凡艳斗花朝。涧槃历尽冰霜冷,虬幹稜稜挺碧霄。植躬:善在人者或难必,而在己者有独操,况责善于人,而返己转多未尽,既无以正帅人之实,且将反唇而稽矣。赵清献公之暮必告天,张忠定乖崖不欺暗室,古来贤、圣、凡皆重以修能也。非然者,储性命之精,而入德不深其茂勉,则衾影多疚心之事,天其谓我何!故式玉如金,跬步凜旦明之鉴;黄昏清夜,寸衷见天地之心。举力所能为,随分随时所宜尽,以中心之好扩之,流离造次而无违,斯善念善端,克底安贞之吉。

复性篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:洪钧宜化有无间,雨露风霆叠往还。识得帝先声臭杳,晓山耸翠白云间。复性:春温秋肃,造化之大纲,而恩威并济之宜,即圣神之作用。所以旌阳成道,仁义兼施,点瓦砾为黄金,以济闾阎困乏,而孽龙之斩,水赤洪波。爰位极瑶階,晋天枢之上相。且立人之道,仁义为宗,体仁则足以长人,和义则正为利物。故学人之迁善,仁义其大经。呜呼!因心作则,无烦筐脯之捐;称物平施,自合乾坤之撰。苟恩明而谊美,自返本以还元。

敦伦篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:九万程遥水一乡,云鹏鲲化任翱翔。图南未踏梧桐月,恩满深林感凤凰。敦伦:君父之大伦,与天地无终极,圣神之功化,莫不由庸行之修,故当其释褐而登,与夫叙天伦之乐事者,至情至性,宜有肫然莫解之真。乃践土食毛,未绾半通之组绶,秋霜春露,遽深终古之悲思,要无庸以地逖时乖,而不覃心于忠孝。此儒与道之必基于大木,不同释氏之空也。至若真卿殉节以忘身而神归绛阙,吴猛酬恩于罔极而位陟琼宫,此皆忠孝之楷模,而振玄风于不朽者也。故远君迩父,为选善之大闲。

随缘篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:暂向修途了宿缘,吟风啸月兴翛然。溪山引到云深处,流水桃花别有天。随缘:善生于性之有所结,亦结于心之有所凭,故未至寂然,方至勃然。有感而遂通,是则随缘之谓也。所以见所见,闻所闻,意所将,足所即,辅颊形神之所丽,无非作善之据依。故缘随念生,随时寓,随境,随情缔,佛家所谓积幻而成也。备有满腔皆至善所凝,斯积善以随缘而具。而种因之说,则流于望报而有求,非儒家尽性之所推,即不足以云吾道。

方便篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:烟光一派晓寒空,点缀林泉补化工。满地花香天女散,等闲幽谷遍东风。方便:善无大小,而善量无穷,力所得为而为之,皆可为。人物养和平之福,解杖头之费,翰囊底之金,斯遐迩异同,均沐和风嘘植矣。甚则鬼神欣所托,贫苦得所安,而语言文字之无多,足以释冤而弭祸。盖举生人之所便,即皆为作善之方,终日乾乾,而与时偕极,亦安有轻重、优劣、强分、大小之名耶?至如所便之有方,凡其方之所甚便,则《感应篇》《阴骘文》两卷言之大详,予故不缕言,而但统之曰方便。

印典篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:了性还丹化雨深,刊成经録度金针。饶将十二龙宝彩,演出空玄觉世心。印典:儒、释、道教,譬则三光。经典之创垂,若江河之行地。且经者径也,揭信修之路,而导之于天衢也。昔人见桃花而悟道,见睹兹密谛,益启后台金绳宝筏之光。故根器深者因缘以生觉,其次则遁途守辙求列圣之心灯,又其次信丛因文义而知寡过。故经以彰教,教明而道乃行矣。印经则经以印心,所以衍在天之宝秘,亦心因经印而流心法于后人。

放生篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:物我含生两不干,相逢底事忽相残。仙郎若解无情网,一觉阿门梦也安。放生:天地之大德曰生。大生,广生,而生生不已。而所生之物,亦本生物之心以为心。故凡欲长生,须种放生果。且物虽微贱,莫不恶死而欲生。故鲙余之鱼,复振鳞于吴水;膳后之豕,翻化龟于鲁津。况即其生而生之,则刀砧罟护之余,胥荷再生之泽。夫隋候、杨宝、毛宝、宋庠,一念之所将,永膺多福。而龙宫酬德,且以禁方清世。跻天府之上真,惟扩此生机。创放生池苑,捐金劝募,俾复其生。夫是为好生。好生者长生之券。

给药篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:华阳洞口白云隈,炮炼灵丹转又回。一切回春歌寿恺,欢欣童叟到熙台。给药:异卉灵根,不可以回天,而可以解人之疾疫。彼室家温饱,则药笼中物可投于治标治本之时。乃如贫病颠连,则一人向隅,举室皆为饮泣。或限于乡村之僻远,谁驱二竖之殃?或穷于痼疾之缠绵,莫觅三年之艾。作善者按方修製,依症送施,如扁鹊重生,饮以上池之水也。夫苏耽之井,董奉之林,药盏丹铛,遂作证仙基业。故觅长生之术者,莫先于卫人之生。

舍赀篇诗歌及第四迁善篇天仙金丹心法原文

诗曰:福地开从积善门,权凭慧眼照黄昏。途穷那待西江水,一勺能沾活鲋恩。舍赀:财者宇宙之川流,而生人之借径也。积而能散,用之而各协其宜,乃孚天地之盈虚,而不为守虏。然必若太原荀凭散资财于九族,而高隐终身;马援班穀畜于親邻,而身自羊裘皮绎,君子曰:此非人情不可近,舍之而不合其宜。学人自悔过以来,酌盈剂虚而胸无系吝,行阴功事,发至诚心。为善无近名,施恩不望报,以生民之大命,还之而为天地之大公,是为流宇宙之川流,而善假生之借径。

第四迁善篇天仙金丹心法原文开篇 醒眼道人曹器杰著

天上同仁,普湛恩之雨露;世间最乐,培心地之芝兰。余芬扬口角之和,寒消嶰竹;挽水解枯鱼之泣,暖跃春波。故生蛭潜吞,伯略创潇湘之绩;慧星退舍,芳名流泰岱之封。垂净业于无倪,还假道枢成慧业;广福田而有种,尽祛人械葆珍田。合儒家视履之祥,其旋元吉;兼释氏波罗之谛,自在行深。惟积少成多,务踌躇而满志;自增高继长,充法胜以谐因。

察来篇诗歌及第三悔过篇天仙金丹心法原文

诗曰:转盼风光觉昨非,阳和初动莫轻违。審时采取青麟髓,炼出飞仙上紫微。察来:过之来也,觉焉而不二,其见天地之心乎。‘小畜’四爻,有孚,血去惕出。盖柔而得正,虚中巽体而补之以刚,是有孚而血去惕出也。‘大过’之初六,藉用白茅。畏而慎焉,不嫌其过,故皆旡咎也。今夫北阙之轻阴既散,则南山积翠,郁浡而自流,云蔚霞蒸,触石而呈五色。是故志之立,品之端,积善之本原,莫不受成于改过。

监往篇诗歌及第三悔过篇天仙金丹心法原文

诗曰:春风暗度曲闌亭,绕径山梅送远馨。野雀忽来偷眼看,惜花又挂护花铃。监往:过已往矣,虽悔其何追。然士无惩创之心 ,则有萌蘖潜滋,直若轻车熟路耳。譬如平地坦夷,本无所亏,沟而为积坳,则四隅之浊淖泥涂乘虚而坌集。迨晞阳久照,积涝寖消,而培壅未施,遇奔流而复入下流之地。众恶所归,玩坎窞之占,可以知补过矣。以创钜痛深之戒,贞其返照之神,斯执競以行,不续前车之覆。

甘蹈篇诗歌及第三悔过篇天仙金丹心法原文

诗曰:五湖游泳水如蓝,钓饵芳甘未可贪。伫听春雷振鳞甲,禹门跃浪拥云龛。甘蹈:人难甚不肖,明末日沉溺于迷津,及清夜扪心,未必不增其冰谷。迨至蜗名蝇利,薄于途穷日暮之余,遂倒行而逆施之,有不惶恤矣。在‘丰’之上六,丰其屋,蔀其家。‘困’卦六三爻,据于蒺藜,困于石。必也来章,有庆誉。明而贞,斯大人吉耳。夫非礼勿履,‘大壮’所以亨也。‘晋’断愁如而利贞,是以受兹介福也。不然而弗过防之,从或戕之,虽有圣神,爱莫能助也。君子故曰:省其身也。