乾下乾上 元亨利贞 周易本义解乾卦

上经  周,代名也。易,书名也。其卦本伏羲所画,有交易、变易之义,故谓之易。其辞则文王、周公所系,故系之周。以其简袠重大,故分为上下两篇。《经》则伏羲之画,文王、周公之辞也。并孔子所作之《传》十篇,凡十二篇。中间颇为诸儒所乱。近世晁氏始正其失,而未能尽合古文。吕氏又更定着为《经》二卷、《传》十卷,乃复孔氏之旧云。  乾下,乾上。  乾:元亨利贞。乾,渠焉反。六画者,伏羲所画之卦也。「—」者,奇也,阳之数也。乾者,健也,阳之性也。本注乾字,三画卦之名也。下者,内卦也;上者,外卦也。经文乾字,六画卦

朱熹周易本义序 大河图解读易道根本

《易》之为书,卦、爻、彖、象之义备,而天地万物之情见。圣人之忧天下来世,其至矣!先天下而开其物,后天下而成其务,是故极其数以定天下之象,著其象以定天下之吉凶。六十四卦、三百八十四爻,皆所以顺性命之理、尽变化之道也。散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致。所以易有太极,是生两仪。太极者,道也;两仪者,阴阳也。阴阳一道也,太极无极也。万物之生,负阴而抱阳,莫不有太极,莫不有两仪。絪缊交感,变化不穷。形一受其生,神一发其智,情伪出焉,万绪起焉。《易》所以定吉凶而生大业,故《易》者,阴阳之道也;卦者,阴

朱熹周易本义序 大河图解读易道根本

八宫纂要-京式易学

八宫之次,为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑,与《 说卦 》 “帝出乎同。唯帝出由震起,八宫以乾始。《系辞传》㈠:仰以观于夭文,俯以察于地理。”《谦彖传》曰“天道下济而光明,地道卑而上行”者,其足以见八宫之用,而分阴分阳。下济,上行之大义也。八卦东震西兑,东西平衡,乃地平天成六象。而巽离坤三阴,实处于地之上,所谓“地道卑而上行''也。乾坎艮三阳,皆处于地之下,所谓“天道下济而光明”也。下以震兑而终始,故震兑归妹,其《传》曰“天地之大義,人之终始”者,此也。震之始,始于乾,“乾知大始

八宫纂要-京式易学

屯卦-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦-经彖传爻辞象解

屯卦[zhūn]-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦元亨,利贞,勿用有攸往。利建侯。《彖传》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。云雷,屯;君子以经纶。爻辞-屯卦爻辞以时位论述如何处难,唯独阳爻才具备出险资质。初九,磐桓,利居贞,利建侯。《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。六二,屯如,邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。六三,即鹿无虞,惟入于林中;君子几不如舍。往吝。《象》曰:即

屯卦-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦-经彖传爻辞象解

随卦-梅花易数测生病-与四时动而知易中奥妙之门

随,上兑下震,大意我不做赘述,只浅谈我之见解。任其何事物皆可框之与易,校之以情,查之以周遭合乎四时,合乎天地之行,天地之行循,照之以吾所求。随,为一震下趋,天子下,安抚万民,何不喜悦。究其为何下,则为此挂之本。所谓秋收冬藏,阳气归隐,此机当上取悦下。以梅花断:此正当木土搏杀之时,当有外力帮助,结果自然而转。以上六为例,则金出而转,金所克者,木。木退二土胜。当为上六穷尽,捆绑为之作秀,恰也无咎,当结果为平无事也。随-元亨利贞,无咎。自然而行,无所谓吉凶也。

随卦-梅花易数测生病-与四时动而知易中奥妙之门

爻辞传上注解四(大传)天地 幽明 死生 鬼神 爱仁曲成道 神无方无体

易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。 范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。是故,易者象也。象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。此段大学问,宇宙人生的真相所在。易与天地准,故能弥纶天地之道。易经和天地的运行之道是一个

爻辞传上注解三(大传)彖卦大小以位论辞之吉凶存乎心

彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也;吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也;无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有大小,辞有险易。辞也者,各指其所之。彖是根据卦象断事,爻是刚柔阴阳薄荡推进而产生的所谓的吉凶,所谓吉凶则是世俗所谓的失得,道的规律本无吉凶,人为定义得失而命名。悔吝不是无事情,不是好卦,告诉我们是有问题的,知道自己的位置,行中正则无险,无咎亦如是,要善于找到自己的问题过错,将其补之。所谓贵贱的判断依据是当处之

爻辞传上注解二(大传)天地人变化之道 吉凶悔吝

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天祐之,吉无不利。注解:设卦以卦看象,以系辞的断语而明了吉凶(成坏),六爻刚柔两爻相互推动(搏与荡动),而后生 吉凶悔吝。一卦六爻刚柔交错变化不定,便生出以下情况:当位与否,相应与否、成比与否。当位、相应、成比、则和阴阳,刚柔对立统一,

爻辞传上注解一(大传)明阴阳之道乃简易

 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业,易简而天下之理得矣。天下之理得,而易成位乎其中矣。乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗。从生育万物讲,乾主施,坤主受,乾主始物,坤主生物。大哉乾元